從老子開始，中國傳統思想中就存在著一脈排斥技術，強調“見素抱樸，少私寡欲”的生活智慧。這是對當今科技 至上主義的一種批判。《園林與風景分典》中雖列了技術部，但是通觀整典，你會發現，技術甚至一座具體的園林都並不那麽重要。中國古代園林傳遞的是理想的、 語言的、詩學意義上的觀念，實踐著中國人的一種返璞歸真、悠然自得、隨意自在的棲居哲學。作為實體的中國園林是理想的人類存在狀態的一種具象，一種物質載體。重慶別墅91香蕉视频IOS下载

        正如買來一件樂器，並不意味著買來了美妙的音樂。一座精美的園林竣工，並不意味著擁有者可以從此詩意地棲居。可以看到，受稱賞的園林符合兩個必要條件。

        一是“極天然之致”。古人認為，能夠“壓天下”的園林是“極天然之致”的。洛陽名園中，苗帥園為，因為有“大樹百尺對峙，望之如山，竹萬餘杆。有 水東來，可浮十石舟。有大鬆七，水環繞之。此數語勝概，已自壓天下矣。” 營造園林，模山範水，純屬不得已之事。一旦有機會，人們還是更願意親炙自然。明代王世貞指出，描寫自然山水的語言文字無論多出色，都不能勝過自然山水本 身。而被優美的語言所描寫的園墅，更是當不起、接不住那些美詞美譽。這就是“凡辭之在山水者多不能山水，而在園墅者多不能勝辭”。原因很簡單：“人巧易 工，而天巧難措也”，園林也是一樣。

        二是快然自適。園林是一種生活態度，“自適其適”是至上原則。人們看重的是在園林空間中度過的時間，那種物我相值時產生的愉悅：“亭台具曠士之懷，齋 閣有幽人之誌”。以物的占有為目的的名園，已失去園林興造的本意，無人遊賞的名園更是受人詬病。人們稱道的是陶淵明的鬆竹三徑，司馬光的獨樂園。因為它們 的主人實實在在地生活在其中，過著一種與山水花木相匹配的自然恬淡的生活。

        這兩個條件，更重要的是第二條。物質的擁有並不天然地帶來適意園居，人的體驗才是園林活動中的精髓。沒有園林，你可以寄情自然山水，它們遠勝於人造園 林。而沒有人的生命痕跡、人的體驗和人的審美凝神，園林隻是沒有生氣的物件。所以明代李預亨下了這樣一個論斷：“人生可不營園林，但不可無園林趣味。”

        什麽是園林趣味？在古代，園林誌趣就是山林之氣、向禽之好、林泉之誌，指一種知命樂天、不以得失為懷的人生態度。在全球性環境危機的當下，園林誌趣就 是尊重自然、關愛環境，強調人類與自然之間的有機關係的關切與情懷。閱讀《園林與風景名勝分典》你會發現，對於91香蕉视频IOS下载的居住和遊觀、環境與生態，古人有許多 令人警醒的卓見，它們對消費社會中以對物的占有為目的的價值觀是一種有力的批判。